用心理学解决心理和情绪问题，是最好的方案吗？

就像火不能被火所征服，空气不能被空气征服，水不能被水征服，意识也不能被意识征服。

即使是非常锋利的剑也不能砍向它自己，同样，即使是训练有素的意识流(cittasamtanah)也不能掌控它自己。

用更浅白的大白话来说，就是：你能用手拽着自己的头发把自己拎起来吗？

答案显然是不能。

所以，撰写于12世纪的旷世之作，但是几乎被遗忘了的《不死成就》给出了另外的答案：为什么我们不利用我们身心的其他元素，帮助自己的心理和情绪获得平衡、喜悦乃至疗愈和救赎呢？

这不是没有根据的，早在公元前七世纪，古印度的《鹧鸪氏奥义书》就提出了人的五重身心的结构，即我们今天所知道的五鞘（5 koshas）——

从生理鞘到能量鞘，

从情绪鞘到认知鞘，

再到最后的喜乐鞘，

我们的身心就像洋葱一样，

从粗重到细致到精微，

层层向内。

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同时，也说明了每一鞘与相邻的鞘层之间的互相影响，譬如说，我们练习生理鞘，则能量鞘受到影响；我们练习情绪鞘，则相邻的能量鞘和认知鞘，也将受到相应的影响。这也是艾扬格大师在《光耀生命》中所提到的五鞘之间的“对齐”或者说“正位”。

《鹧鸪氏奥义书》的五鞘理论和1500年后的《不死成就》互相呼应，讲的都是一个道理，我们的身心不可分离，我们无法对身心问题区别对待。

《鹧鸪氏奥义书》

而艾扬格大师的《光耀生命》则进一步描述了身心各鞘分离的原因和所产生的身心问题，以及如何用瑜伽八支来对身心五鞘进行重新恢复“正位”，让我们获得整体的疗愈。

如果我说让你的大脑放松，你可能做不到；如果我让你进入某一体式，你的大脑就会放松下来，你也会变得安静，这正是瑜伽的魅力所在。

-B.K.S.艾扬格

《光耀生命》

又过了几百年，在《不死成就》的主张和影响下，经过了好多代人的不断打磨和实践，我们所熟悉的、影响更深远的《哈他瑜伽之光》才出现了，瑜伽体式练习从此获得了空前的重视。

然而，即便在体式流行的时代，《帕坦伽利的瑜伽经》依然是所有瑜伽练习者的底层哲学和核心心法。

帕坦伽利雕像

《瑜伽经》中所提到的，贯穿整个练习周期的原则“深入修习与不执”，也是有效控制五种意识波动的方法。

如果我们觉得《瑜伽经》里的“不执（Vairagya）”这个概念不好理解，那么我们从现代正念的角度来理解或者配合我们的八支瑜伽的练习，也是非常准确和有效的。

不执（Vairagya）

不执（Vairagya）是一种印度哲学和瑜伽传统中的概念，意为不执着或超脱。它指的是超越对物质世界的执着和欲望，以达到内心平静、自我觉醒和解脱的境界。Vairagya 鼓励人们摆脱对外部事物的依赖，不受外界环境的影响，保持内心的平静和清晰。

正念（Mindfulness）

正念（Mindfulness）是一种专注于当下的实践，通过觉察和接受当前的经验，不加评判地观察自己的思维、感受和身体感觉。正念帮助人们意识到自己的情绪、想法和感觉，从而培养内在的觉知和平静。

不执（Vairagya）和正念的异同在于，Vairagya 更强调的是超越欲望和执着，追求内心的平静和解脱；而正念更注重于当下的觉知和接受，帮助人们更好地理解自己的内在体验。

实际上，念念当下的正念，以不评判不抗拒，不黏着不贴标签的态度面对一切，包括瑜伽的练习，才更有利于最终实现对于我们熟悉的身心觉受的不执和超越。

因此，正念与不执两者之间完全可以相辅相成，帮助人们实现内心的平静和自我觉醒。

我们这个MBYT（基于正念的瑜伽疗法）课程的精髓，简而言之，即在五天时间里，用正念来统领八支瑜伽的练习，循序渐进地层层穿透身心五鞘，促进整体健康和身心疗愈，获得对《帕坦伽利的瑜伽经》底层框架及若干核心概念的理解和体悟，并最终掌握驾驭身心的大原则，走向认知提升和觉知独立的路径和技术。

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